[VIII]  >Wiedergekommener Heiland< als Weltherrscher  -  Übersicht

         Textregister: 1/4, 9/54, 7/5, 9/5, 2/56, 5/7, 1/58, 2/9, 5/9, 3/60, 9/10, 10/10, 6/61, 8/13, 8/63,

  3/65, 4/15, 10/65, 1/16, 5/66, 6/66, 3/17, 2/70, 10/20, 4/21, 6/21, 7/21, 9/71, 10/71,

  1/22, 2/22, 3/72, 6/72, 2/73, 5/73, 7/23, 10/73, 1/24, 1/74, 4/24, 5/24, 8/74, 8/75,

   1/27, 4/27, 8/77, 1/28, 6/28, 6/78, 10/28, 1/29, 2/79, 4/29, 8/79, 9/79, 10/29, 1/80,

   2/30, 6/30, 8/80, 9/80, 10/30, 10/80, 2/81, 4/31, 5/31, 2/32, 5/32, 7/32, 9/32, 8/83,

   1/84, 3/34, 4/34, 9/84, 9/85, 10/85, 5/36, 10/86, 1/37, 1/87, 6/37, 1/38, 2/88, 4/88,

  5/88, 3/41, 3/91, 8/41, 10/91, 3/42, 1/43, 2/43, 3/43, 10/93, 9/44, 10/44, 1/45, 1/95,

   2/45, 3/45, 4/95, 10/95, 1/96, 5/96, 8/46, 2/97, 5/97, 1/48, 6/48, 10/49, 1/50, 1/100,

   5/50, 6/50, Sz 13, Sz 19, Sz 45, Sz 46, Sz 49, VH (28), VH (30)

         Die in der Übersicht rot markierten und unterstrichenen Textstellen werden weiter unten kommentiert.

       >Wiedergekommener Heiland< als Weltherrscher

(1) geht aus einer Dreierherrschaft hervor 5/7 [VII], 4/95 [VII]

(2) gelangt durch  W a h l  an seine hohe Position, 6/21 [IX], 8/41 [III], 4/88 [V]

nach dem Ende des Krieges unter [VII] (1) 4/95 [VII], 2/22

(3) (a) wird zum Alleinherrscher über die Welt, 1/4, 3/17, 9/5 [s.u.] (Alleinherrscher)

 1/48 Vz 2 [II] (Alleinherrschaft)

 Sz 13 (mächtiger Kaiser)

(b) wie einst der Kaiser des römischen

Imperiums 3/65 [IV], 6/66, 9/84 [III] (großer Römer

 aufersteht aus seinem Grab)

(c) ist nach Napoleon und Hitler der  D r i t t e

in der Neuzeit, der die Weltherrschaft 7/5 Vz 2, 9/5 Vz 1

anstrebt 2/88 Vz 3

(4) >wiedergekommener Heiland< und 1/95 Vz 4 [III] (kraftvoll aufgestiegen der

Weltherrscher sind  lebende Zwillingsbruder)

d i e s e l b e P e r s o n 8/41 Vz 2/3 [III] (öffentlicher Heiliger

 tyrannisiert die Größten)

 1/43 Vz 3/4 (Säule aus Porphyr überführt

 auf den Frohe-Weihnachts-Felsen)

 10/29, 9/85 (heiliger Pollux des

 Allmächtigen)

 8/74 [VII] (politische Billigung und religiöse

 Verehrung derselben Person)

(5) will das Gottesreich auf Erden bringen 2/45 (Androgyn)

 10/80 Vz 2/3 (öffnet die großen

 ehernen Tore)

 10/49 Vz 1 (verbreitet das Paradies,

 wo er geht und steht)

(6) steht wie der oberste Gott 10/71 [X] (Verehrung dessen, der so

der römischen Antike im Mittelpunkt schön ist, wie nie einer war)

eines staatlichen Kultes 7/23, 5/24 [XI], 1/80 („Jupiter“)

(7) urteilt über die Geschichte,  10/73 Vz 1/2 (Vergangenheit und

 Gegenwart erhalten ihr Urteil)

aus der man Konsequenzen ziehen müsse, 7/23 Vz 1/2

mit allen Mitteln Sz 49 (äußerstes Heilmittel)

(8) gilt als >zuständig für Religion<, 1/27 Vz 4 [V] (Zuständiger)

 9/9 Vz 3 [X] (siebt Feuer und Wasser),

 Sz 19, 45 (Krokodil bewegt sich

 >im Wasser<)

ist aber rein weltlich orientiert 1/22 Vz 1 (ein Wesenloser will

 seinen Schöpfer töten)

(9) bekommt Macht über die drei  2/73 Vz 4 (drei Kronen),

Offenbarungsreligione 9/32 [X] (Römische Macht über

 die Flotte)

 9/79 Vz 1 (Oberhaupt der Flotte)

(10) Die christliche Religion gilt beim Regime

nicht mehr viel 9/12 Vz 1/2 [X]

(11) am Weltherrscher scheiden sich die Geister 1/45 Vz 1 (Spalter der Bekenntnisse)

 3/34 (das Ungeheuer wird man ganz

 anders deuten)

 8/80 Vz 2 (großer Totengräber)

 Sz 46 (schlägt alle in die Flucht)

 4/21 Vz 3 [VII] (verjagt, wer ihm taugte)

und die Geister  s o l l e n  sich von Gott

her auch an ihm scheiden 1/96 Vz 1/2

(12) ist hinter den Seelen der Menschen her 2/9 Vz 1/2

(13) gebietet auch militärischer Macht

bzw. lässt sie gewähren 9/80 Vz 1/2

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       [VIII]  >Wiedergekommener Heiland< als Weltherrscher  -        Auswahl kommentierter Texte

(1) Geht aus einer Dreierherrschaft hervor

Die Verse 4/95 und 5/7 sind schon in Vorschau [VII] besprochen.

(2) Er gelangt durch Wahl an seine hohe Position

 Vers 8/41 ist schon in Vorschau [III] besprochen.

(3) (a) Wird zum Alleinherrscher über die Welt

"Von der ganzen Welt wird einer zum Alleinherrscher gemacht"

[Fehldeutung]  Pfändler (1996 S. 55) deutet diesen Vers auf Napoleons Vorgehen gegen die römische

Kirche und den Papst im Jahr 1809.  Unter Napoleon wird der Papst als weltlicher Herrscher abgesetzt

(Mai 1809), d.h. der Kirchenstaat wird faktisch von Frankreich annektiert;  im Juni 1809 wird der Papst

gefangen genommen.  Aber diese Deutung scheitert erstens daran, dass Napoleon nicht von der Welt

zum Alleinherrscher gemacht wird, sondern sich ihr gegen starke Widerstände als solcher aufdrängen

will.  Sie scheitert zweitens daran, dass der Beschädigung der Kirche in der Zeit der Napoleonischen

Kriege eine noch schwerere Niederlage folgen soll, 9/5 [s.u.], sie daher nicht die „größte Niederlage“

sein kann.  Denn der komplette Untergang kommt erst noch, 10/65 [XI];  diesen Vers verlegt auch

Pfändler (a.a.O. S. 770) in die Zukunft.

         Vz 1/2  [Alleinherrscher über ganze Welt…]  Dass einer „von der ganzen Welt“  - gemeint ist der

         Planet Erde, nicht das Weltall -  zum „Alleinherrscher“ über sie „gemacht“ wird, hat es noch nicht

         gegeben.  Der Vers ist ein Stenogramm von Leben und Taten des Mannes, der nach Krieg und

         Kataklysmus seine Macht an der Spitze der >Weltfriedensordnung< wird etablieren können, weil

         sehr viele Menschen in ihm den ersehnten Retter und Friedensstifter werden erkennen wollen. 

         Er wird „nicht lange“, nur etwa zehn Jahre, 8/69 [VII], ohne Krieg auskommen, um dann alle Menschen

         verfolgen zu lassen, die sich nicht unter sein Regime beugen und zu der von ihm ersonnenen >neuen

         Religion< des Weltstaats bekennen wollen.  (Im Unterschied zum Weltherrscher wird der spätere

         Herrscher von Europa sich  e r s t  im Krieg bewähren müssen, ehe er dann  s p ä t e r  in Frieden

         herrschen kann, womit erwiesen ist, dass er hier nicht gemeint sein kann.)

         Vz 2 [… nicht lange am Leben]  Der Weltherrscher wird „nicht lange am Leben“ sein, d.h. die

         Herrschaft nicht lange innehaben, was ihn wiederum vom späteren Herrscher über Europa unter-

         scheidet, 4/97 [XV].  Es ist dies aus dem Blickwinkel der Ewigkeit gesprochen, so wie es z.B. in der

         Offenbarung des Johannes Kapitel 12 Vers 12 heißt, der Teufel wisse, dass er „wenig Zeit“ habe.

         Vz 3 [Fischerboot …]  Die Arche wurde nach Gottes Weisung von Noah erbaut zur Rettung seiner

         Familie und der mitgeführten Tiere während der Sintflut.  Die Kirche will in entsprechender Weise

         die Menschen bei sich aufnehmen, ihnen eine geistige Heimat für die Fahrt durch das Erdenleben

         bieten, in deren Schutz sie das Leben in der Ewigkeit ansteuern können.  In ihrem Selbstverständnis

         steht die Kirche in der Nachfolge der Apostel und Jünger Jesu, welche dieser zu Menschenfischern

         gemacht hat, Matthäus Kapitel 4 Vers 19.  So wie Fische bei nächtlichem Fang durch Lichtquellen

         zu den Booten und in die Netze sich locken lassen, so sollen die Menschen durch das geistige Licht

         des Evangeliums angelockt werden, das die christlichen Kirchen zu verbreiten hoffen (nach Jakob

         Lorber, Das Große Evangelium Johannes, Band 9 Kapitel 116).  Das >Fischerboot< steht demnach

         für die Kirche als das irdische Gehäuse der christlichen Religion, zuerst und hauptsächlich für die

         katholische Kirche, deren Schicksal dem Seher am Herzen lag.

         Vz 3/4 [… geht unter, wird in größte Beschädigung gelenkt]  Die Spitze der katholischen Kirche

         wird die Hoffnung hegen, den >neuen Heiligen<, 10/30 [IX], für die Sache der christlichen Religion

         und ihrer größten Glaubensgemeinschaft dienstbar zu machen, 6/93 [V].  Aber genau umgekehrt

         wird es kommen.  Der neue Mann wird die Kirche benutzen, seine Anhängerschaft zu mehren und

         wird später den Kirchen verbieten, den alten Glauben zu verkünden, 10/65 [XI].  So wird das

         >Fischerboot< in seinen Untergang gelenkt werden.  Die am weltlichen Aufstieg interessierte

         Politik ihrer Oberen wird der Kirche ihre denkbar größte Beschädigung eintragen.

         (b) Wie einst der Kaiser des römischen Imperiums

Ein großer Römer aufersteht aus seinem Grab

Vz 3 [Grab erscheint …]  Monumente, Gräber usw. werden bei N. des öfteren >gefunden<, wobei

die meisten dieser >Funde< nicht wörtlich, d.h. nicht archäologisch zu verstehen sind, sondern ein

ein politisches Geschehen durch inhaltliche Parallelen aus dem Erfahrungsschatz der griechisch-

römischen Antike charakterisieren sollen; s.a. Glossar unter -> sepulchre.

Vz 2 [… mit Marmor bedeckt/ Gebeine des großen Römers gefunden …]  Das marmorne Grab

eines >großen Römers< wird von den außerordentlichen Naturereignissen des Kataklysmus

geöffnet, 9/84 [III], d.h. es wird  n a c h  diesen Ereignissen gefunden.  In der Aufbruchsstimmung

der frühen Kaiserzeit wurde viel Marmor verbaut, nicht nur in Grabstätten.  So könnte mit dem

>großen Römer< Kaiser Augustus Octavian gemeint sein, der in der langen Reihe der römischen

Kaiser der erste war. Die andere Möglichkeit ist, dass der >große Römer< nicht für eine

bestimmte einzelnen Person steht, sondern für die Institution des römischen Kaisertums schlecht-

hin.  Die Idee eines weltumspannenden Kaisertums wird wiederbelebt und hoch geschätzt  - das

soll der Marmor besagen.  Es wird also ein globales Regime geben, an dessen Spitze ein Allein-

herrscher steht, 1/4 [s.o.]  -  gleich welche Titel dieser dann trägt. 

Vz 1 [… bei der Gründung der neuen Sekte]  Der römische Kaiser war zugleich der oberste Priester

der römischen Staatsreligion.  Die antike Verbindung von weltumspannender politischer Herrschaft

mit dem Priestertum eines Staatskultes wird in dem Gemeinten wiedererstehen.  In dieser Zeit wird

eine >neue Sekte< gegründet, womit die Anhängerschaft des >neuen Heiligen<, wie er in 10/30 [IX]

bündig heißt, gemeint ist.  Dessen >römische<, d.h. auf den Erwerb imperialer Macht ausgehende

Ambitionen werden anfangs im Hintergrund stehen, aber dem Aufmerksamen nicht entgehen,

4/31 Vz 4 [III].

Vz 4 [Erde bebt im April/ schlecht begraben]  Später wird der Priesterkaiser eine >neue Religion<

gründen, die  - wie der antike Kaiserkult -  Verbindlichkeit für alle Menschen beansprucht,

Vorschau [X].  Das >Erdbeben< bedeutet die politischen Erschütterungen, die durch den gleich-

zeitigen Bann gegen die alten Religionen ausgelöst werden.  Den Bann gegen die katholische

Kirche missbilligt N., 10/65 [XI], und meint daher, dass >die Gebeine schlecht begraben< waren

und der >große Römer< besser nicht >auferstehen< würde.

      (c) Ist der Dritte, der die Weltherrschaft anstrebt

Die dritte Zehe des Fußes gleicht der ersten

Napoleon III. ist Neffe seines „großen Onkels“ Napoleon I.  Zu dem hintergründigen Humor des Sehers

würde die Anrede als >dritte Zehe< eines >großen Onkels< schon passen.  Wie sein Onkel verfolgt Kaiser

Napoleon III. seine Großmachtinteressen auch in Italien, 4/73 (Kap.30).  Aber er hat das Land nicht wirklich

tyrannisiert und auch keine Könige von seinen Gnaden dort eingesetzt wie sein Onkel.  Er war  w e n i g e r 

mächtig als sein Vorgänger, während es der Vers andersherum will.

         Vz 1/2 [Zehen eines Fußes/ Alleinherrscher von unten]  Das In-Besitz-Nehmen (occuper) der dritten

         Verszeile legt nahe, dass der >Fuß< hier für Besitzergreifung und Herrschaft steht.  Wenn hier

         >ein Fuß< >drei Zehen< auf die Erde setzt, wollen sich demnach drei Herrscher die Erde untertan

         machen und werden von N. als Erscheinungsformen desselben Strebens erkannt, des Strebens

         nach der Alleinherrschaft (monarque).  Dass das nicht gleichzeitig, sondern nacheinander geschieht,

         macht die Rede vom „neuen“ Alleinherrscher sowie dessen „Vorgänger“ deutlich.  Alle drei wollen

         sich dabei Italiens bemächtigen und kommen „von unten nach oben“, d.h. sie sind Herrscher ohne

         dynastische Tradition.

         Vz 1 [Erste und zweite Zehe]  Napoleon I. will als Erster nach dem Ende des alten Kaiserreichs sich

         Europa untertan machen.  Wenn England erfolglos in Schrecken versetzt werde, werde Italien durch

         Frankreich viel zu leiden haben, 2/94 (Kap.23).  Gemeint ist die Besetzung des Landes durch Truppen

         Napoleons zur Durchsetzung der Kontinentalsperre in den Jahren 1807/08.  Der nächste Herrscher,

         dessen Truppen im Zeichen des Reichsadlers in Italien stehen, ist dann Hitler, 5/99 (Kap.37), der

         kurzlebige „König der Könige“ in Europa, 9/90 (Kap.32).

         Vz 3 [Pisa und Lucca]  „Die bestgerüsteten Orte der Fremden“ werde ein Kriegsherr losschicken,

         um „durch Tyrannei Pisa und Lucca zu zerstören“, 9/80 [s.u.].  Dieselben Städte in Verbindung mit

         einer Tyrannei machen wahrscheinlich, dass hier wie dort dieselben Vorgänge gemeint sind.

         Der „Kriegsherr“ ist das globale Regime der >Weltfriedensordnung<, dessen oberste Autorität der

         >wiedergekommene Heiland< ist.  Pisa und Lucca können wörtlich gemeint sein oder sinnbildlich

         für alle Orte in Italien oder Europa stehen, die in der gemeinten Zeit nicht bereit sind, sich der

         Unterdrückung der christlichen Religion zu beugen.

         Vz 1/4 [Dritte Zehe gleicht der ersten/ korrigiert Unzulänglichkeit]  Der >wiedergekommene Heiland<

         und sein zu voller Entfaltung gelangtes Regime werde Napoleon gleichen, und zwar hinsichtlich der

         Feindschaft gegen die katholische Kirche [XI].  Diese wird bei dem „neuen Alleinherrscher“ allerdings

         nicht gleich hervortreten, sondern anfangs hinter dem Anschein enger Partnerschaft verborgen sein [IV].

         „Des Vorgängers Unzulänglichkeit“ dürfte darin zu sehen sein, dass Napoleon die Kirche nicht zerstört,

         sondern nur arg gebeutelt hat, 6/46 (Kap.22).  Diese >Unzulänglichkeit zu korrigieren<, wird der neue

         Mann antreten;  aus dem Mund des kirchentreuen Katholiken N. ist das ein hintergründiger Sarkasmus.

         Zugleich ist damit das Selbstverständnis des Regimes gekennzeichnet;  mit dem >alten Aberglauben<

         müsse nun ein für allemal und gründlich >aufgeräumt< werden.

[Fazit]  Vers 9/5 belegt, dass des Sehers Interesse sich auf die Erscheinung des Antichristen fokus-

sierte, und dass er die drei Gestalten Napoleon, Hitler und den vermeintlich >wiedergekommenen

Christus< als Abfolge von antichristlichen Herrschern wahrgenommen und aufgefasst hat.

       (4) >Wiedergekommener Heiland< und Weltherrscher sind dieselbe Person

        Von dieser Identität zeugen auch die Verse 1/95 [III] und 8/41 [III], ebenso Vers 8/74 [VII].

Säule aus Porphyr überführt auf den Frohe-Weihnachts-Felsen

         Vz 3/4 [Acker umgegraben/ Frohe-Weihnachts-Felsen]  Im Gleichnis vom Weizen und vom Unkraut,

         Matthäus Kapitel 13 Vers 24-43, bedeutet der >Acker< die Welt.  Diesen >Acker< besät der

         Himmel, aber auch der Gegner Gottes.  Dieser >Acker< ist nach dem gewaltigen Naturgeschehen

         des Kataklysmus >umgegraben<, d.h. man erhofft sich grundlegenden Wandel und reiche Ernte. 

         Aus dem Abgrund des kosmisch bedingten Naturgeschehens geht ein >nährender Felsen< hervor.  

         Der steht in 1/21 [III] für jenen Mann, der nach dem Kataklysmus erscheint und sich den Menschen als

         Rettung und Zuflucht anbietet.  Er wird den katholischen Christen als >wiedergekommener Christus<

         ausgegeben, 1/95 [III].  Dieser >Fels< ( -> roche), d.h. dieser >Mann Gottes<, erhält hier das Attribut

         noilleux, ein von N. frei gebildetes Wort, das vielfältig gedeutet werden kann.  In den Kontext passt

         die Idee, dass hier No(el) und joyeux kontrahiert sind  -  joyeux Noel wünscht der Franzose an

         Weihnachten. Wer an die Wiedergeburt Christi in der Person des neuen Mannes glaubt, wird wegen

         seiner >Geburt<, d.h. wegen seines erstmaligen Erscheinens auf der Bühne der Geschichte froh-

         locken. Der Mann wird den Gläubigen als >Frohe-Weihnachts-Felsen< gelten.

Vz 3 [Säule aus Porphyr aufgestellt]  In einer durch Krieg und Kataklysmus gewandelten Welt

wird >eine Säule aus Porphyr aufgestellt<.  Auf Säulen ruht im Mythos der Himmel.  Wer eine

>Säule< in einer durch eine gewaltige Katastrophe gegangenen Welt errichtet, will die Welt

erhalten, indem er den drohenden Sturz des Himmels verhindert.  Es handelt sich hier um die

„vierte Säule, die man dem Saturn weiht“, 8/29 [VII], dem Herrscher des Goldenen Zeitalters des

Friedens, von dem der griechisch-römische Mythos erzählt.  Porphyr ist in der Antike das den

Herrschern vorbehaltene Mineral.  Wie in 9/32 [X] ist hier mit der >Porphyrsäule< eine Instanz

gemeint, die N. mit dem Kaisertum der römischen Antike vergleicht.  Parallelen sind

a) der weltumspannende Anspruch und b) die personelle Union von politischer Macht und staat-

lichem Kult, 9/9 [X]. 

Wer Säulen errichtet und sie anbetet, stellt in Wahrheit einen Götzen auf.  Das >Schauen auf

die Säule< ist bei Jesaja Kapitel 57 Vers 8 ein Bild des Götzendienstes. 

Vz 4/2 [überführt auf Frohe-Weihnachts-Felsen/ wundersames Ereignis]  Die >Säule< wird

>aufgestellt<, d.h. die internationale Instanz wird geschaffen, die das Gottesreich auf Erden

entscheidend tragen soll.  Dann wird sie >überführt auf den Frohe-Weihnachts-Felsen<, d.h.

sie wird dem >neuen Heiligen<, 10/30 [IX], übertragen, der große Hoffnungen auf sich vereint. 

Erst danach kommt es zu einer vollständigen „Verwandlung der höchsten Gewalt“.

Vz 1 [Verwandlung der höchsten Gewalt]  An dem Kristallisationskern, den der >Wieder-

gekommene< darstellt, bildet sich gegen Widerstände und im Verlauf einiger Zeit, 4/21 [VII],

ein planetarer Kaiserkult heraus.  Ein "mächtiger allgemeiner Kaiser, der seinesgleichen nicht

hat, dem ein jeder Gehorsam erweist", Sz 13, hat dann seinen Auftritt auf der Bühne der

Geschichte. Das erschien N. als ein „recht wundersames Ereignis“  -  begreifbar, da es eine

mit dem antiken Kaisertum vergleichbare, die ganze (bekannte) Welt umspannende Herrschaft

seither nicht mehr gegeben hat.  Völkerbund (1920-1946) und UNO (seit 1945) sind demokrati-

sche, säkulare und mit weniger Befugnissen ausgestattete Vorläufer des kommenden globalen

Regimes.

     (5) will das Gottesreich  a u f  E r d e n  bringen

Ein Großmächtiger öffnet die großen ehernen Tore

         Vz 1 [Regierend von großer Herrschaft her …]  Das „große Reich“ ist hier die ganze Welt, und

         auch die „große Herrschaft“ entspricht der Angabe in Vers 1/4 [VIII], dass der gemeinte Herrscher

         Alleinherrscher ist, im universellen, d.h. supranationalen Sinne der Antike, VH (30), und des Mittel-

alters, 2/47 [VII].

         Vz 2/3 [… öffnet er die großen Tore aus Erz …]  Seine Anhänger werden ihn für den Fürsten des

         Gottesvolkes halten, der das verschlossene Tor des nur diesem Fürsten zugänglichen Heiligtums

         durchschreiten kann, Ezechiel Kapitel 44, Verse 1 bis 3.  Ihm werde es auch zuzutrauen sein, der

         Menschheit als Ganzer die Tore des Gottesreichs zu öffnen.  Diese wurden wie die Pforten der

         Hölle gern als ehern bildlich dargestellt. 

Vz 2/4 [--- mit Waffengewalt/ an heiterem Tag] Die gemeinten >Tore aus Erz< führen also ins Gottes-

         reich und können daher auch nur in der >Waffenrüstung Gottes< eröffnet werden, über welche in Fülle

         zu verfügen der gemeinte Herrscher keinen Zweifel lässt  -  nämlich im Panzer der Gerechtigkeit und

         mit dem Schild des Glaubens (Paulus-Brief an die Epheser Kapitel 6).  Die Menschen leben in einer

         Epoche mit den scheinbar besten Friedensaussichten, also an einem >Tag<, wie er heiterer nicht

         sein kann.

         Vz 4 [Hafen zerstört, Schiff auf Grund]  Der >Hafen< bedeutet die Aufnahmebereitschaft des Welt-

         staats für die alten Religionen, 1/30 [X].  Seinen vermeintlichen Schutz anzulaufen, werden sie alle-

         samt eingeladen sein.  Der Preis für diesen Schutz wird sein, sich dem >neuen Heiligen<,

         10/30 [IX]. zu verbinden und sich auf ihn zu verpflichten, 9/32 [X].  Schon nach wenigen Jahren wird

         dieser >Hafen< zerstört, und die dort ankernden Schiffe werden geplündert, 1/30 [X], und >liegen

         auf Grund<, sind Wracks, 5/65 [XII].

Androgyn: Himmel und Erde in einer Person

         Vz 1 [Stark weint der Himmel …]   Zum Kataklysmus gehören außerordentliche Regenfälle und

         Überschwemmungen [II].  „Der Himmel weint“ naturmäßig.  Aber er trauert auch, da zur selben Zeit

         der >Zwitter< erschaffen wird, von dem sich viele Menschen werden verführen lassen.  Es betritt

         dann erstmals jener Mann die Bühne der Geschichte, der später zur Weltherrschaft greifen kann,

         weil er die Hoffnungen und Wünsche sehr vieler Menschen artikuliert und für sich nutzbar macht.

         Im christlichen Bereich wird er als >wiedergekommener Christus< gefeiert werden, 1/95 [III]. 

         Vz 1 [… wenn der Zwitter erschaffen ist]  Ein Androgyn ist weiblich und männlich zugleich, ein

         Zwitter.  Dieser steht geistig für die Einheit und Vollkommenheit, die vor dem Ursprung der Welt ist. 

         Der Androgyn ist Symbol für die Rückkehr vor den Ursprung der Welt, in das wiedergewonnene

         Paradies, das Reich Gottes.  Er steht für die Heiligkeit Christi, der nach dem Bekenntnis der Kirchen

         zugleich wahrer Mensch und wahrer Gott ist, also Himmel und Erde in seiner Person zusammen-

         bringt. Wenn ein Mann als Heiliger und wiedergekommener Christus gefeiert werden wird, wird diese

         Prophezeiung erfüllt sein.  Die Frage wird sein, ob man diese Einschätzung glauben kann oder nicht.

         Ein Unterschied zwischen Christus und dem neuen Mann scheint zu sein, dass der Neue seine

         Heiligkeit vor sich her trägt und sich feiern lässt, 8/74 [VII], 10/71 [X].  Christus dagegen hat meist

         im Stillen gewirkt und hat sich nicht feiern, noch nicht einmal „guter Meister“ nennen lassen,        

         Markus Kapitel 10 Vers 17,18, sondern ist freiwillig in einen grausamen Tod gegangen.  Menschen,

         die sich als heilig ausgeben lassen, stehen daher im Verdacht der Täuschung und der Heuchelei.

         Vz 2 [Nah bei diesem Himmel Blut vergossen]  Christus will, dass die Herzen der Menschen sich

         bessern, während der >neue Heilige<, 10/30 [IX], die irdischen Verhältnisse durchgreifend zum

         Besseren hin wird verwandeln wollen.  Zum meist unausgesprochenen Selbstverständnis des welt-

         lichen Ideologen gehört es seit der Aufklärung, es für möglich zu halten, dass die Welt im Ganzen zu

         bessern sei. Als Prachtexemplar dieses Typus wird der >neue Messias< vorgeben, im Besitz der

         Vollmacht zu sein, das Heil und den Frieden des Himmels auf die Erde herab zu bringen.  Wer

         schaffen will, was für Menschen in Wahrheit nicht möglich ist, muss am Ende Zwangsmittel einsetzen. 

         Schon nach wenigen Jahren, in engem zeitlichem Zusammenhang (pres de ce ciel) wird das Regime

         des vermeintlichen Heiligen totalitär werden.  Es wird dann menschliches „Blut vergossen“, das Blut

         derer nämlich, die am Christus und am alten Glauben festhalten.

         Vz 3/4 [Großes Volk neu rerweckt/ ersehnte Hilfe]  Erst im letzten Krieg auf der alten Erde erhalten

         die Ausgegrenzten und Verfolgten die „ersehnte Hilfe“.  N. erkennt darin, dass erneut ein christlicher

         König vom französischen Volk hervorgebracht wird, dessen >Erweckung zu neuer Schöpferkraft<

         nach langer >Unfruchtbarkeit<, VH (12).

       (6) Steht wie der oberste Gott der römischen Antike im Mittelpunkt

             eines staatlichen Kultes

         Der Name des obersten Gottes der römischen Antike, mit dem N. den Weltherrscher belegt,

         sagt allein schon aus, dass diesem Mann auch religiöse Verehrung zuteil wird.  Die deutlichste

         Stelle hat dann Vers 10/71 [X], wo es heißt, dass man aus der ganzen Welt kommen wird,

         diesen Mann zu „verehren“ (venerer) als jemanden, der „so schön ist, wie nie einer war“.

       (7) Urteilt als Richter über Vergangenheit und Gegenwart

Geschichte und Gegenwart erhalten ihr Urteil vom großen Jupitermann

         Vz 1/2 [Großer Jupitermann urteilt über Vergangenheit und Gegenwart]  Den Namen des obersten

         Gottes der römischen Antike verwendet N. als Chiffre für den Weltherrscher.  Es scheint, dass er

         sich auf ein sehr hohes Ross setzt, um vom hohen Thron seiner Gegenwart über die Vergangenheit

         zu richten.  Er verwirft die vergangenen Epochen, um für die Zeit seiner Herrschaft das prophetisch

         verheißene Friedensreich in Anspruch zu nehmen und als nunmehr erreichtes >Ziel< der Geschichte

         auszurufen, 5/53 [VII].  Denn es sei nun >Er< nicht nur anwesend (présent), 5/31 Vz 2 [III], sondern

         habe sich  - anders als 2000 Jahre zuvor -  auch durchsetzen können.

         Vz 3/4 [Spät will man ihn loswerden/ Kleriker erklären ihn für untreu]  In der Vergangenheit habe es

         nur >unvollkommene Vorstufen< des nun Erreichten gegeben.  Die Perfektionierung des Über-

         windens der Vergangenheit führt am Ende dazu, dass die Glaubenslehren der alten Religionen

         verboten und von der Oberfläche der Erde verbannt werden, VH (43).  Später, wenn die Macht

         >Jupiters< gebrochen ist, werden Kirchenleute ihm dann anscheinend vorwerfen, er sei dadurch

         seiner Rolle als wiedergekommener Heiland und seinem Bündnis mit der Kirche „untreu“ geworden. 

         Dass er der, für den sie ihn hielten, niemals war, scheint ihnen dann immer noch nicht in den Sinn

         zu kommen. Dann müssten sie zugeben, dass sie einer fatalen Fehleinschätzung erlegen sind.

       (8) Gilt als zuständig für Religion, ist aber rein weltlich orientiert

         Dass der zum Weltherrscher Aufgestiegene sich als zuständig für Religion ansehen wird, geht

         schon aus den Sinnbildern des >landtauglichen Fisches< wie des amphibisch lebenden Krokodils

         hervor, mit denen N. Wesen und Wirken des Weltherrschers verhüllt.  Siehe zum >Fisch< die Verse

         1/29 [III] und 3/21 [III] und zum >Krokodil< die Sechszeiler 19 und 45.  In Vers 1/27 [V] wird er aus-

         drücklich einmal als „Zuständiger“ oder „zuständige Instanz“ (ressort) bezeichnet.  Seine Zuständig-

         keit für Religion wird nicht nur beansprucht, sondern auch anerkannt, was Vers 2/73 [s.u.] mit dem

         Bild der >drei Kronen< erfasst, die ihm verliehen werden.  In Wahrheit ist er ein Wesenloser, der

         „überhaupt kein Verständnis“ für die Rückbindung des Menschen an den Schöpfer hat, 1/22 Vz 1.

Ein Wesenloser will seinen Schöpfer töten

         Man hat hier die Entdeckung des Radiums oder eine Super-Gau in Burgund vermutet.  Doch radioaktives

         Material ist zwar gefährlich für lebende Organismen, lebt aber nicht selbst;  außerdem werden Hagel und

         Eis nicht erklärt. Pfändler (1996 S. 69) erkennt einen Zauberlehrling, d.h. einen Erfinder, der durch seine

         Erfindung getötet wird, und die zweite Vershälfte schildere eine Wetterkatastrophe in Burgund;  wie beides

zusammenhängt, bleibt offen.

         Vz 1 [Was leben wird, ohne irgendein Verständnis zu haben]  Hier ist ein Geschöpf gemeint, das N.

         als wesenloses Neutrum kennzeichnen will, das überhaupt keinen Sinn für Religion hat.  Was diesem

         Mann vollständig fehlen wird, ist religiöse Urteilskraft;  das Denken des >neuen Weisen<, 4/31 [III],

         wird in Wahrheit rein diesseitig orientiert sein, 5/36 [X].  Seine Rede von Gott und dem Gottesreich

         bezieht sich nur auf das Erdenleben und den irdischen Aufbau. 

         Vz 2 [… wird so weit gehen, seinen Schöpfer töten zu  wollen]  N. setzt als Christ voraus, dass in

         Christus der Schöpfer auf Erden anwesend war und ist, Matthäus Kapitel 28 Vers 20.  Weder den

         Schöpfer noch Christus wird dieser Mann verletzen oder töten können.  Aber sein Bemühen wird sich

         darauf richten, die Erinnerung an Christus von der Erde zu tilgen, wofür Vers 3/72 [XI] das Bild des

         zweiten Begräbnisses gibt.  Dadurch bringt er jene Christen in Bedrängnis, die am alten Glauben

         festhalten und mit der >neuen Religion<, die am Ende verordnet wird, nichts zu tun haben wollen. 

         Vz 4 [Hagel und Eis richten Frevel an]  Hagel bereitet im Alten Testament den Exodus des von Gott

         erwählten Volkes aus der Knechtschaft vor.  >Hagel< gehört zum >Unwetter mit Blitz und Donner<,

         ein Sinnbild, das den Bann gegen die alten Religionen verhüllt.  Die >Vereisung des Weltmeers<

         bedeutet die Erstarrung und Verödung des ganzen Bereichs der Religion in der letzten Zeit der alten

         Erde, 10/71 [X].  Die öde Eiswüste ist ein Bild für die >neue Religion<, die die Menschen vom

         Schöpfungsgrund (Gott) abschneiden will.  Darin, dass die alten Zugänge versperrt werden sollen,

         erkennt N. einen großen „Frevel“.

         Vz 3 [Städte]  Die Städte Chalon-sur-Saône und Autun liegen in Burgund, Langres nördlicher

         nahe der Quelle der Marne.  Von dort auf halbem Weg nach Paris liegt der alte Erzbischofssitz Sens. 

         Ein nennenswertes zweites Sens gibt es nicht.  Von Sens und Autun geht in 2/74 eine Bewegung

         aus, deren Richtung angegeben wird, ohne dass klar wird, worum es eigentlich geht.  Ein „großer

         Prälat von Sens“ macht in 6/86 [V] von sich reden; es handelt sich vermutlich um den letzten Papst.

      (9) Bekommt Macht über die drei Offenbarungsreligionen

Mit drei Kronen gegen den großen Endymion

         Vz 4 [Drei Kronen]  Der Mann, den Juden für ihren Messias halten, 6/18 [III], wird dann, von den

         Kirchen anerkannt und tatkräftig gefördert, auch vielen Christen als >wiedergekommener Heiland<

         gelten, 1/95 [III].  Den Anhängern des Propheten Mohammed ist ein >Mahdi<, d.h. ein Gottgesandter

         versprochen, der den Islam und die Welt erneuern werde.  An der Umwandlung der Farbe des Islam

         (grün) in andere Farben, 10/30 Vz 4 [IX], ist ablesbar, dass der >neue Heilige< auch diese >Krone<

         erhalten wird.  So kommt man auf >drei Kronen<, die ihm verliehen werden  -  wahrscheinlich in der

         angegebenen Reihenfolge. 

         Vz 2 [Hafen des Goldführers]  >Gold< steht bei N. für die Lehren der christlichen Religion.  Ein

         >Goldführer< ist demnach ein religiöser Führer, dessen Lehren von Christen als christlich inspiriert

         aufgefasst werden.  Sein >Hafen< signalisiert die von diesem Führer signalisierte Bereitschaft,

         >Schiffe< aufzunehmen, 1/30 [X], die für die alten Glaubensgemeinschaften, ihre Lehren wie ihre

         Anhänger stehen.  Die Aufnahmebereitschaft seines >Hafens< bedeutet die Akzeptanz der alten

         Lehren und ihrer Anhänger durch die neue religiöse Autorität.

         Vz 3 [Dreier Arme …]  Je mehr Ansehen ihm zuwächst, desto mehr wird sich sein Werben in ein

         Deutungsmonopol verwandeln, das er für die alten Religionen beansprucht, 1/79 [X].  Seine An-

         häner innerhalb dieser drei alten Religionen werden zu >drei Armen<, 5/86, d.h. zu seinen Macht-

         mitteln, die er einsetzen kann, um die alten Lehren zu verdrängen.

         Vz 4 [Großer Endymion]  Die Mondgöttin Selene liebte den Jüngling Endymion und bat Zeus, ihm

         ewige Jugend zu verleihen, damit sie ihn immer für sich haben könne.  Zeus entsprach der Bitte,

         aber nur um den Preis, dass Endymion in ewigen Schlaf verfiel.  Während seines todesähnlichen

         Schlummers besuchte die Göttin ihren Liebling allnächtlich. 

         Zeus alias Jupiter als Chiffre für den Weltherrscher und der Mond alias Göttin Selene als Symbol

         für die Offenbarung Gottes durch Mohammed sind geläufig.  Endymion steht für jene Europäer, die

         >sich von Zeus in Schlaf versetzen lassen<.  Anders als die spröden Jünglinge Hippolyt, 5/52 [XV],

         und Bellerophon, 8/13 [IV], träumt Endymion im geistigen Dauerschlaf vom Islam, 10/97 [IX],

         dessen Anhänger nach Europa vorgedrungen sind in der Zeit, da >Zeus< auf den Plan getreten ist.

         Vz 3 […kriegerisches Bild]  Wenn dann die >Arme< eingesetzt werden, gibt es für den leblosen

         Endymion, die von Zeus hypnotisierten Christen, zuoberst den Papst, ein böses Erwachen, 6/86 [V]. 

         Der Traum von einer Zeit des Friedens wird ausgeträumt sein, wenn die Lehren des Zeus sich

         zu einer >neuen Religion< verdichtet haben, die überall durchgesetzt werden soll. 

         Vz 1/2 [Seen]  Von Mittelitalien (Fucinersee) über Oberitalien (Gardasee) bis in die Schweiz sah

         N. die Menschen überlaufen zum >großen Goldführer<.  Aber das geschieht darüber hinaus in

         ganz Europa, 1/52 Vz 3/4. 

       (10) Die christliche Religion gilt beim Regime nicht mehr viel

         Vers 9/12 wird in der Vorschau [X] besprochen.  Dort wird das Bild gegeben, dass die >Statuen

         Dianas und Merkurs< nur >aus Silber bestehen< und >sich im See befinden<.  Gemeint ist, dass

         die Sprachbilder des Neuen Testaments gegenüber den Schöpfungen eines >Formgebers< als

         zweitrangig gelten und dann auch gänzlich vergessen werden sollen.

(11) Am Weltherrscher scheiden sich die Geister

Ein Erfinder und Ausschlachter der Sekten spaltet die Welt

         Vz 1/3 [Ausschlachter der Sekten/Erfinder]  Der >größte Philosoph aller Zeiten<, 5/31 [III], wird die

         Lehren der alten Religionen neu deuten und sie in ganz neue Zusammenhänge stellen.  Seine Lehren

         bestehen aus Versatzstücken alter Glaubenslehren, 6/10 [X], die mit nachschöpferischer Phantasie

         zusammengerührt, 1/96 [s.u.], und philosophisch >aufgeblasen< werden, 8/28 [X].  Der >neue Weise<,

         4/31 [III], greift souverän in den Fundus der Geschichte und deutet das Vorgefundene um, wie es ihm

         beliebt und wie es zu seinem Machtkalkül passt, 9/9 [X].

         Jene Mitglieder der alten Glaubensgemeinschaften, die an ihrem jeweiligen tradierten Glauben fest-

         halten und sich den Neudeutungen ihrer Religion entziehen wollen, geraten in den Verdacht, Sektierer

         zu sein, die nicht aufgeschlossen genug sind für die moderne Entwicklung.  Der Verdacht der Sektie-

         rerei fällt damit auf die alten Religionen als ganze;  zum Begriff der Sekte bei N. s. das Glossar.

         Später >erfindet< der grandiose Philosoph etwas >ganz Neues<, eine >neue Religion<, die an die

         Stelle der alten Religionen treten und sie ganz verdrängen will, s. Vorschau [X].

         Vz 4 [Durch Sekten ist die Welt verwirrt und gespalten]  In den Glaubensgemeinschaften werden sich

         Gegner und Befürworter des >neuen Heiligen<, 10/30 [IX], finden.  Dadurch wird ein Keil in die alten

         Kirchen getrieben, VH (14) .  Die Menschen werden sich entscheiden müssen, was sie vom Kult des

         Weltstaats und dem an der Spitze stehenden Mann halten.  An ihm sollen sich die Geister scheiden,

         Matthäus Kapitel 25 Vers 32.  Unter dem zunehmenden Anpassungs- und Auflösungsdruck eines

         globalen Regimes spalten sich die alten Glaubensgemeinschaften in mehr oder weniger anpassungs-

         bereite Teilkirchen und widerständige Gemeinden, VH (14).  In diesem Sinn ist „die Welt verwirrt und

         gespalten“.

         Vz 1/3 [Belohnung dem Denunzianten/ Geehrt für antike Tat]  Wenn das Regime durch die Verkündung

         der für alle Menschen verbindlichen >neuen Religion< offen totalitär geworden ist, werden die Menschen

         durch „Belohnung“ verführt, Andersdenkende zu benennen.  „Dann werden viele zu Fall kommen und

         einander hassen und verraten“, Matthäus Kapitel 24 Vers 10.

         Das >antike Theater< ist bei N. Sinnbild der >Weltfriedensordnung<, die er mit dem Kaiserreich der

         römischen Antike vergleicht, VH (30).  In der römischen Kaiserzeit kommt es immer wieder zur Verfol-

         gung von Christen, die nicht vor dem Bild des vergöttlichten Kaisers opfern wollten, weil die in Jesus

         Christus den einzigen Gott erkannten und verehrten.  Im vorliegenden Vers drängt sich der Eindruck

         auf, dass das „Theater“ nicht nur ein Sinnbild ist.  In dem öffentlich inszenierten >Spiel< besteht

         anscheinend die „antike Tat“.  Die im alten Rom dabei eingesetzten Tiere dienten zur Tötung der

         menschlichen Opfer.  Auch Vers 10/74 handelt von „Spielen“, in denen Menschen >geopfert<, d.h.

         ihre Tötung religiös >gerechtfertigt< wird. 

Das Ungeheuer oben zu sehen - man deutet es ganz anders

Vz 2 [Ungeheuer ...] Das >Ungeheuer< ist jener Mann, der sich als wiedergekommener Christus

ausgeben lässt, 1/95 [III], es aber nicht ist, wie sich an seinen Taten dann erweist. Er ist auch der

"Andere, der seine Alleinherrschaft errichtet", 1/48 [II]. Er ist der

- >siamesische Zwilling<, mit Christus geistig angeblich engstens verwandt, 1/58 [IV],

- der >missgebildet Geborene<, 5/97,

- der >Zwitter<, 2/45 [s.o.], der angeblich Himmel und Erde in seiner Person zusammenbringt,

- einer mit den >zwei Zähnen im Rachen< als Zeichen seiner verborgenen Aggressivität, 2/7 [III],

- ein >schrecklicher Fisch mit menschlichen Antlitz<, 3/21 [III], der aus dem Bereich der Religion

(>Meer<) stammt und dann in die Politik geht (>an Land kommt<), 1/29 [III].

Das Empfinden der Ungeheuerlichkeit kommt davon, dass der christliche Anschein des Gemeinten

und sein in Wahrheit unchristliches, sogar antichristliches Wesen extrem weit auseinander liegen.

Die körperlichen Abnormitäten sind also Entsprechungen geistiger Abnormität; der Mann i s t

seinem >Wesen< nach die Lüge; sein >Wesen< aber ist Metapher für seinen Ungeist, denn er hat

kein Wesen und keinen Geist, ist vielmehr ein Wesenloser, 1/22 [s.o.].

Vz 2 [... den ganzen Tag oben zu sehen] Die Zeit der Herrschaft des Weltherrschers, 1/4 [s.o.],

ist die letzte Zeit der alten Erde; sie heißt auch der >Tag Jupiters<, 10/71 [X]. Am "ganzen Tag",

in der ganzen letzten Zeit der alten Erde wird dieser monströse Mensch "oben zu sehen sein",

wird >den Himmel ausfüllen<, d.h. die Ideologie der >Weltfriedensordnung< [X] beherrschen.

Vz 1 [Dann ist das Fehlen der Sonne da] Wenn er seine Herrschaft voll entfaltet, wird die

christliche Religion auf Erden nicht mehr geduldet sein, VH (39), VH (43). In diesem Sinne

also >wird die Sonne fehlen<, die Sonne als Symbol für den in Christus offenbar gewordenen

Gott (-> or).

Vz 3 [Man deutet es ganz anders ...] Die ganz andere Deutung des Ungeheuers ist seine

Einschätzung als Heilsbringer und Friedensgarant, die weithin die Öffentlichkeit beherrscht.

Als monstrum werden in der Antike grausige Zeichen göttlichen Ursprungs bezeichnet; der

Gemeinte dagegen wird als positives, vielversprechendes Zeichen göttlicher Herkunft auf-

gefasst werden, 2/73 Vz 4 [s.o.].

Vz 4 [ ... und hat keinen Schutz vor der Teuerung] Die >Teuerung< trifft jene, die am alten

Glauben festhalten wollen. Das wird sie mehr kosten als zuvor, nämlich letztlich ihren Platz in

der Gesellschaft, wie aus der Offenbarung des Johannes zu entnehmen ist, Kapitel 13 Vers

15 bis 17. Einen Schutz könnten Gemeinden bieten, die das Ungeheuer als solches erkennen;

aber anscheinend ist die Verführungsmacht des >Tieres< so groß (Kapitel 13 Vers 14), dass

es solche Gemeinden kaum gibt.

Vz 4 [hat gar nichts vorausgesehen] Dazu passt es auch, dass >man< "gar nichts voraus-

gesehen" hat, gar nicht vorbereitet ist. Das bedeutet auch, dass der Seher seinen eigenen

Misserfolg mit vorausgesehen hat, dass nämlich so gut wie niemand auf ihn hören werde.

      (12) Und die Geister  s o l l e n  sich von Gott her an ihm scheiden

Der die alten Religionen zerstören soll, schadet den Lebendigen nicht

Vz 4 [Durch brillante Rede Zuhörer zurückerobert]  Seine inspirierte Redegabe lässt ihn „brillante“

oder „geschmückte Reden“ halten.  Dies und die Zeichen, die er zu wirken oder zu inszenieren

versteht, 4/24 [III], werden die dafür empfänglichen Menschen beeindrucken.  Massenweise werden

sie von ihm abgeworben, wörtlich „an den Ohren wieder ergriffen“ oder „zurückerobert“ werden. 

Das Zurückerobern hat zwei ganz verschiedene Bedeutungen, je nach dem, wer der große Rheto-

riker ist.  Wer daran glaubt, es mit dem >wiedergekommenen Christus< zu tun zu haben, wird

meinen, nun endlich erkläre einer die christliche Lehre auf eine Weise, dass man es auch glauben

könne;  er wird meinen, für den schon verlorenen Glauben wiedergewonnen zu sein.  Wenn der

>neue Weise<, 4/31 [III], aber nicht der ist, für den er sich ausgeben lässt, werden seine Zuhörer,

die sich für Christen halten, von einem Verführer zurückerobert, also vom wirklichen Christus wieder

abgeworben.  „Gebt acht, dass euch niemand irreführt!  Denn viele werden unter meinem Namen

auftreten und sagen: Ich bin der Messias, und werden viele irreführen.“  (Matthäus Kapitel 24 Vers

4,5 [Einheitsübersetzung]).

         Vz 2 [Der Tempel und Sekten phantasievoll verwandelt …]  Der brillante Philosoph wird die Lehren

         der alten Religionen neu deuten und in andere, weltliche Zusammenhänge stellen; die wahre

         Bedeutung der Religion sei es, die Moral der Menschen zu bessern und dem Aufbau einer fried-

         lichen Welt zu dienen. „Durch Phantasie verwandelt“, sollen Kirchen und Glaubensbekenntniss

         ihren Beitrag zum irdischen Aufbau leisten, statt die Menschen für das Leben mit Gott in der

Ewigkeit vorzubereiten.

         Vz 1/2 [… hat die Aufgabe sie zu zerstören]  Die Menschen werden sich entscheiden müssen, was

         sie von dem >neuen Weisen<, 4/31 [III], und seinen Lehren halten;  es wird Gegner und Befürworter

         geben.  Die Glaubensgemeinschaften der alten Religionen werden gespalten, 1/45 [s.o.], in abseits

         Stehende, die ihren alten Glauben bewahren wollen, und begeisterte Anhänger des neuen Mannes. 

         Nur wenige Jahre nach dem Kataklysmus werden die Inhalte der alten Religionen verboten, „das Alte

         wird fortgeschafft“, 4/32 [VII].  Wenn es hier heißt, der brillante Rhetoriker habe „die Aufgabe“, die

         alten Glaubensgemeinschaften zu zerstören, dann ist das die Perspektive des Himmels, der auch

         die zerstörerischen Kräfte zu nutzen weiß.  An der >neuen Religion< des Weltstaats [X] und ihrem

         Erfinder sollen sich die Geister scheiden.  An der Brutalität des Regimes wird ein jeder dessen

         unchristliches Wesen erkennen können.  Wer aus Überzeugung oder Angst mitmacht, wird zum

Mittäter der Zerstörung.

         Vz 3 [schadet aber den Lebenden nicht]  Schaden wird dabei „mehr den Felsen als den Lebenden“

         zugefügt.  Mit den (geistig) Lebenden sind jene Menschen gemeint, die wegen ihres tätigen und

         daher lebendigen Glaubens nur äußerlich betroffen sind, weil dann die öffentlichen Formen der Aus-

         übung (Gottesdienste usw.) nicht mehr zugelassen sind.  Die toten >Felsen< sind im Kontext jene

         Menschen, deren Glaube nicht lebendig war, was sich in der Bedrängnis daran erweist, dass sie

         ihn bereitwillig aufgeben.

     (13) Ist hinter den Seelen der Menschen her

Ein Magerer verfällt in Blutdurst, und ein großes Volk stirbt ohne Glauben

         Vz 1/4 [Ein Herrscher neun Jahre hält Frieden, führt dann Krieg]  Erst Frieden, dann Krieg, und zwar

         unter demselben Herrscher  -  das erinnert an Vers 1/4 [s.o.], demzufolge einer von der ganzen Welt

         zum Alleinherrscher gemacht wird, der dann „nicht lange“ Frieden hält.  Aus Vers 8/69 [VII] ergibt sich,

         dass die herkömmlichen Religionen  z e h n  Jahre lang gleichberechtigt nebeneinander stehen, ehe

         sie „niedersinken“;  hier sollen es neun Jahre des Friedens sein.  Der gemeinte Herrscher wird in

         der Zeit des Kataklysmus und des voraufgehenden Krieges „seinen Ursprung finden“, 9/84 [III],

         und erstmals öffentlich in Erscheinung treten.  Die Herrschaft wird er aber erst nach einiger Zeit

         antreten können, 4/95 [VII].  Die neun oder zehn Jahre des Friedens sind wahrscheinlich vom

         Antritt der Herrschaft an zu rechnen.

         Vz 1 [Der Magere]  Die Magerkeit seiner Gestalt ist nicht wörtlich, sondern sinnbildlich zu verstehen.

         In der bildenden Kunst des Spätmittelalters werden der Teufel und seine Dämonen entsprechend dar-

         gestellt.  Die bekannten Rudimente aus dem Tierreich (Hörner, Huf, Schweif) verbinden sich dort mit

         einer bis zum Skeletthaften gehenden Abmagerung.  Sie bedeuten die Abwesenheit gottgeschenkten

         Lebens sowie den Hunger auf die Seelen der Menschen.  Wie N. den Gemeinten einschätzt, wird

         hinreichend deutlich.

         Vz 2/3 [Blutdurst/ großes Volk stirbt ohne Glaube und Gesetz]  Auch der Blutdurst ist ein Sinnbild. 

         >Blut und Substanz< der Kirche, 10/65 [XI], stehen für die Glaubensinhalte der Kirchen, die Christi

         Gang ans Kreuz und das von ihm vergossene reale Blut als erlösende Tat deuten;  von diesem

         >Blut<, von diesem Glauben leben die Kirchen und ihre Gläubigen.  Wem dieses geistige Blut

         entzogen wird bzw. wer es sich entziehen lässt, stirbt nach alter Vorstellung den Seelentod, d.h.

         ihm bleibt das Leben in der Ewigkeit verschlossen.  Nach dem >Blut Christi< wird es den >Mageren<

         dürsten, d.h. er wird nach einer Zeit mit den scheinbar besten Friedensaussichten die alten Glaubens-

         lehren kassieren.  Die katholische Kirche gilt dem Seher als „große Gründung“, 1/69 [VII], und die

         katholischen Christen gelten ihm als „großes Volk“, weil sie dem Glauben an den wahren Erlöser

         Jesus Christus anhängen.  Dieser Glaube soll ihnen genommen werden, wenn der >Magere< in

         seinen >Blutdurst< verfällt.  Dass die katholische Christenheit >ohne Gesetz und Glaube stirbt<,

         bedeutet, dass dem >Mageren< sein Vorhaben weitgehend, aber nicht vollständig gelingt, weil

         ihm dann doch Gegner erstehen, Vz 4.

         Vz 4 [Getötet durch einen sehr viel Edleren]  Einmal wird die Bedrängung der dem alten Glauben

         treu bleibenden Christen durch die vom Weltherrscher aufgehetzten Menschen ein Ende haben; 

         denn er wird „getötet durch einen sehr viel Edleren“.  Gemeint ist der spätere Herrscher von Europa,

         der am Ende als Sieger hervorgeht, 6/70 [XIV].

      (14) Gebietet auch militärischer Macht

Ein Kriegsherr will die Seinen ausrotten

         Vz 4 [Weinlese ohne Wein]  Eine >Weinlese ohne Wein< ist ein Sinnbild.  Im Gleichnis vom Weinstock,

         Johannes Kapitel 15, hat Christus ein Bild für sein Verhältnis zu den Menschen gegeben.  Er selbst

         ist darin der Weinstock, an dem die Reben  - die Menschen im Erdendasein -  wachsen und aus dem

         sie leben können.  Die Reben sind nicht um ihrer selbst willen da, es sollen Trauben an ihnen reifen.

         Die Trauben stehen für die Früchte, die im Erdenleben reifen und in der Ewigkeit verzehrt werden. 

         Sie bedeuten, dass alles aus dem Geist Christi Getane nicht verloren ist, sondern den Reichtum des

         Lebens in der Ewigkeit ausmacht: „Sie sollen ausruhen von ihren Mühen; denn ihre Werke begleiten

         sie“, Offenbarung Kapitel 14 Vers 13.  Bei der Weinlese wird die Traube von der Rebe abgetrennt,

         der Geistleib (Seele) trennt sich vom irdischen Leib.  Durch den Genuss von Wein wird im christlichen

         Ritus Gemeinschaft mit Christus hergestellt.  Die Taten derer, die >Weinlese halten< geschehen

         >ohne Wein<, d.h. begründen keine Gemeinschaft mit Christus.  >Barbaren< töten Christen und

         stellen sich dadurch gegen Gott.

         Vz 4/2 [Barbaren, Fremde]  Es sind „Barbaren“, Menschen von „fremden Orten“, deren Tun im Bild

         der Weinlese erfasst wird.  „Barbaren“ sind für N. alle, die dem katholischen Glauben nicht anhängen,

         (-> barbare), und wenn sie von fremden Orten kommen, sind damit insbesondere die orientalischen

         Völker gemeint.  Nach dem Kataklysmus werden Muslime nach Europa vordringen;  zu einer ver-

         stärkten Bedrängnis durch sie kommt es in der Zeit nach dem Verbot der alten Religionen, 6/80 [IX].

         Vz 2/1 [Kriegsherr schickt die Fremden/ rottet die Seinen aus]  Der Mann an der Spitze der globalen

         Ordnung wird als >Heiliger<, 2/45 [s.o.], und >wiedergekommener Heiland<, 1/95 [III], verehrt werden. 

         Seine Anhänger erkennen in ihm eine Lichtgestalt, welcher die Missstände seiner Zeit zuzurechnen

         nicht statthaft ist.  Viele werden sich dann immer noch an die Hoffnung klammern, dass die Gräuel

         enden würden, wenn der >wiedergekommene Heiland< von der Bedrängnis erfahren und seine Macht

         zugunsten derer einsetzen werde, die sich für „die Seinen“ halten.  Doch gerade dieser vermeintliche

         >Fels< in der Brandung, an den sie sich zu klammern suchen, ist es, durch den sie in Wirklichkeit

         Schiffbruch erleiden, 2/56 Vz 3/4 [XI].  Es werden alle, die sich davor nicht verschließen wollen, dann

         erkennen können, dass es die Führung des Regimes selbst ist, von der die Verfolgung derer ausgeht,

         die sich der Gleichschaltung in Sachen Religion nicht beugen wollen, 1/91 [VII].

         Vz 3 [Pisa und Lucca tyannisiert]  In Italien scheinen sich dann Widerständler hauptsächlich in der

         Toskana zu befinden;  Vers 9/5 [s.o.] handelt wie hier davon, dass Pisa und Lucca tyrannisiert werden.

         Vgl. auch 2/15 Vz 4 [II].